Religión Y Moral

“Cuando el cristianismo vino al mundo, la tarea era sencillamente proclamar el cristianismo. Lo mismo sucede cuando el cristianismo se introduce en un país cuya religión no es el cristianismo. En la ‘cristiandad’, el caso es distinto, ya que la situación es otra. Lo que se tiene delante no es el cristianismo sino una ‘prodigiosa ilusión’ y las personas no son paganas sino que viven dichosas en la fantasía de ser cristianas” (Kierkegaard, “El instante”, nº 2, 4 de junio de 1855).

"Tras el estudio de la providencia divina, hay que hacer ahora el de la predestinación y el del libro de la vida. La cuestión sobre la predestinación plantea y exige respuesta a ocho problemas: 1. ¿Le corresponde o no le corresponde a Dios la predestinación? 2. ¿Qué es la predestinación? ¿Pone o no pone algo en el predestinado? 3. ¿Le compete o no le compete a Dios condenar a algunos hombres? 4. Relación entre predestinación y elección. ¿Son o no son elegidos los predestinados? 5. Los méritos, ¿son o no son causa y razón de la predestinación, de la condenación o de la elección? 6. Sobre la certeza de la predestinación. ¿Se salvan o no se salvan infaliblemente los predestinados? 7. ¿Hay o no hay un número exacto de predestinados? 8. ¿Puede o no puede la predestinación ser apoyada por las oraciones de los santos?" (introducción a la quaestio 23 de la Suma de Teología de Santo Tomás de Aquino).

“Llamamos predestinación al eterno decreto de Dios, por el que ha determinado lo que quiere hacer de cada uno de los hombres. Porque Él no los crea a todos con la misma condición, sino que ordena a unos para la vida eterna, y a otros para condenación perpetua. Por tanto, según el fin para el cual el hombre es creado, decimos que está predestinado a vida o a muerte” (Calvino, J., “Institución de la Religión Cristiana”, Libro III, Cap. XXI).

Si quien se confiesa protestante habría de salvarse "sola fide", ¿cómo se explica que el capitalismo haya tomado especial cuerpo, hasta su extensión cuasiuniversal, cuando el afán, las obras no son necesarias, no justifican la salvación? Esta cuestión de enorme lógica e interés trató de responderla Max Weber en su archiconocido libro "La ética protestante y el espíritu del capitalismo", del que aquí se extraen sus partes fundamentales para arribar a su respuesta.

“La instancia que decide si algo se vuelve consciente o permanece inconsciente funciona, ella misma, inconscientemente. Pero para decidir es preciso que pueda de alguna manera diferenciar. Ahora bien, ambas cosas, decidir como diferenciar, sólo son posibles a un algo espiritual. Y en este sentido vuelve a ponerse en evidencia (¡y en qué medida!) que lo espiritual no sólo puede ser inconsciente, sino que también, tanto en su última instancia como en origen, tiene que ser inconsciente” (Frankl, V. “La presencia ignorada de Dios. Psicoterapia y religión").

Dedicaremos dos audios, al hilo del muy breve "Quiero creer" de hace unos días, dando un paso más en torno a la espiritualidad y ello a través de dos vías incontrolables por la voluntad que desde la razón surge: la intuición y el inconsciente. Este primero estará centrado en la filosofía de la intuición del francés Henry Bergson “concebida como un método de conocimiento que permite comprender todo lo vital, que se le escapa a una inteligencia hecha para pensar la materia. Gracias a la intuición el ser humano puede conocer adecuadamente, por medio de pensamientos e imágenes, todo lo vivo, sin necesidad de diseccionarlo. La filosofía de Bergson remite así a la vida y a problemas concretos como la libertad, la relación entre la mente y el cerebro, el tiempo o la actividad creadora, tan actuales en tiempos del filósofo como hoy día” (Padilla, J., texto contraportada del libro en imagen).

Se añaden al canal dos conferencias perteneciente al curso "La moral y las formas de vida" dado por Julián Marias en el curso 1994-1995 en el Instituto de España. "La moralidad intrínseca de la vida humana" y "La pretensión universal de la moral y la multitud de formas de vida". Aunque presenten distinto título el tema es el mismo, lo que ocurre es que la primera sesión sirve como introducción de la segunda. Página del autor. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

Conferencia perteneciente al curso "La moral y las formas de vida" (1994-1995) en el Instituto de España: "Los contenidos de la moral: autonomía o heteronomía", por Julián Marías. Página de autor Julián Marías. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

Porque, Señor, yo te he visto y quiero volverte a ver quiero creer. Te ví, sí, cuando era niño y en agua me bauticé, y, limpio de culpa vieja, sin verlos te pude ver. Quiero creer. Devuélveme aquellas puras transparencias de aire fiel, devuélveme aquellas niñas de aquellos ojos de ayer. Quiero creer (...) Porque, Señor, yo te he visto y quiero volverte a ver creo en Ti y quiero creer. Gerardo Diego Música: "Credo" de la Misa n°3 (Grosse Messe), de A. Bruckner.

“De acuerdo con Hegel, la verdad consiste en el continuo proceso histórico-universal. Cada generación, esto es, cada etapa del proceso, encuéntrase legitimada y, con todo, es tan solo un momento en la verdad. A poco de incurrir en un tanto de charlatanería, que nos es de utilidad al hacernos creer que la generación en que vivió el profesor Hegel, o aquella inmediatamente posterior, es el ‘imprimatur’, y asumiendo que esta generación es la última y que la historia mundial ha quedado atrás, nos vemos todos implicados en el escepticismo. La apasionada cuestión de la verdad ni siquiera aparece, pues, antes que nada, la filosofía ha engañado a los individuos para que se vuelvan objetivos. Así como la felicidad en el paganismo era un tanto engañosa, de igual modo es engañosa la verdad positiva de los hegelianos. No es sino hasta el final que uno averigua si fue feliz o no, y, de forma parecida, es tan solo la generación posterior la que puede conocer la verdad de la generación que le hubo precedido. El gran secreto

«’En comparación con la teología normal’, el Dios de Hegel no es un espíritu situado por encima de las estrellas, que actúa en el mundo desde fuera, sino el espíritu que todo lo penetra, que está en los espíritus, en el hondo de la subjetividad humana. Su doctrina sobre la trinidad no es una aritmética de conceptos, lejos de toda realidad, sino una economía trinitaria relacionada con la historia universal, una historia de salvación. (…) La providencia de Dios no se afirma partiendo de un Dios arbitrario ni se prueba en una intemporalidad abstracta, sino que se toma conocimiento de ella especulativamente en el curso concreto de la historia…» (Küng, H., ¿Existe Dios?).

Fuentes por orden: 1ª) “Vidas contadas”, programa de RNE Radio 5, de 29 de junio de 2011. 2ª) Extracto del programa de TVE “Pienso luego existo” dedicado al Profesor Antonio Escohotado, emitido en 2011. 3ª) “Pensamientos al margen”, programa de RNE Radio 5, de 30 de octubre de 2016: “Las contradicciones como motor de la historia en la dialéctica hegeliana”.

"Lo verdadero es el todo. Pero el todo es solamente la esencia que se completa mediante su desarrollo. De lo absoluto hay que decir que es esencialmente resultado, que sólo al final es lo que es en verdad, y en ello precisamente estriba su naturaleza, que es la de ser real, sujeto o devenir de sí mismo. Aunque parezca contradictorio el afirmar que lo absoluto debe concebirse esencialmente como resultado, basta pararse a reflexionar un poco para descartar esta apariencia de contradicción. El comienzo, el principio o lo absoluto, tal como se lo enuncia primeramente y de un modo inmediato, es solamente lo universal. Del mismo modo que cuando digo: todos los animales, no puedo pretender que este enunciado sea la zoología, resulta fácil comprender que los términos de lo divino, lo absoluto, lo eterno, etc., no expresan lo que en ellos se contiene y que palabras como éstas sólo expresan realmente la intuición, como lo inmediato. Lo que es algo más que una palabra así y marca aunque sólo sea el tránsito hacia una p

«¿Qué es para Hegel, en definitiva, lo que explica e implica la problemática moderna [postilustración]? Se trata de “una sola” realidad. Lo que en último término se ventila en todos los problemas del mundo es “Dios mismo”. Hegel no busca otra cosa –así lo formula con meridiana claridad en un trabajo escrito en Jena sobre el ‘común entendimiento humano- que “lo que en el momento actual constituye el interés primero de la filosofía”: “volver a colocar a Dios en la primera página, en el comienzo de la filosofía, como único fundamento de todo, como único principio del ser y el conocer, después de haberle tenido situado durante tanto tiempo ‘junto a otras' finitudes, o incluso al final, como un postulado que surge de una finitud absoluta…”» (Küng, H., ¿Existe Dios?). Música intro: finale de "Stiffelio", de G. Verdi; fondo, "Kimdeszenen", de R. Schumann.

En contraposición con el texto de Chesterton explicando por qué se convirtió al catolicismo, se extrae una importante parte de la conferencia que diera, en la localidad de Battersea por la misma época (1927), Bertrand Russell donde objetara hasta el carácter y enseñanzas de Jesús, atacando a las religiones en general, sin distingos. Música intro: "A Saucerful of Secrets", Pink Floyd.

"En cierta ocasión, los discípulos se acercaron a Jesús y le preguntaron: '¿Quién es el más grande en el Reino de los cielos?' Jesús llamó a un niño, lo puso en medio de ellos y les dijo: 'Yo les aseguro a ustedes que si no cambian y no se hacen como los niños, no entrarán en el Reino de los cielos. Así pues, quien se haga pequeño como este niño, ése es el más grande en el Reino de los cielos. Y el que reciba a un niño como éste en mi nombre, me recibe a mí. Cuidado con despreciar a uno de estos pequeños, porque yo les digo que sus ángeles, en el cielo, ven continuamente el rostro de mi Padre, que está en el cielo'..." (San Mateo 18, 1 y ss.). Música: intro, "Horizonts", de Genesis; fondo, Adagietto de la Cuarta Sinfonía de G. Mahler.

"Aunque sólo hace algunos años que soy católico, sé sin embargo que el problema 'por qué soy católico' es muy distinto del problema 'por qué me convertí al catolicismo'. Tantas cosas han motivado mi conversión y tantas otras siguen surgiendo después... Todas ellas se ponen en evidencia solamente cuando la primera nos da el empujón que conduce a la conversión misma. Todas son también tan numerosas y tan distintas las unas de las otras, que, al cabo, el motivo originario y primordial puede llegar a parecernos casi insignificante y secundario...". Música: intro, "After the ordeal", de Genesis; fondo, Adagietto de la Cuarta Sinfonía de G. Mahler.

“Mira: toda creencia supersticiosa en las numerosas estrellas fue suplantada de una vez para siempre con la fe en la única y gran estrella. Tal es el sentido de la narración evangélica de los magos, de aquellos sabios astrólogos de Oriente. En Jesús, el Señor, se han realizado todas las expectativas, la expectativa de los profetas y justos de Israel, y la expectativa de los paganos, observadores de las estrellas. Comprende lo que quiero decir: lo que a ti y a mí debe colmarnos de gozo y que no puede anunciar ningún astrólogo ni ningún horóscopo es esto: en este Uno, en Jesús, se ha realizado toda expectativa, todas las expectativas del mundo entero. Nuestro futuro no está escrito en las estrellas, no está oculto en las constelaciones. Para nosotros que creemos, nuestro futuro está luminoso y confortante en el que dijo: «Yo soy la estrella resplandeciente de la mañana» (Ap 22. 16)” (Küng, H., “Para que el mundo crea”).

Introducido con el glorioso final de la obra de Arrigo Boito “Mefistófeles”, se incluye audio sobre el "Fausto" de Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) a partir de la exposición que hiciera, en el seno de la Fundación Juan March, el Profesor Jaime Cerrolaza en noviembre de 1982, fecha que explica que su sonido sea mejorable, aunque se escuche bien.

En el audio anterior ya advertíamos cómo la Iglesia Católica celebra la fiesta de la maternidad de la Santísima Virgen, esto es, de su condición de “Madre de Dios”, el día 1 de enero desde su cambio de fecha en 1960 en lugar del 11 de octubre (que continúa, no obstante, para el “vetus ordo”). También, al tratar antes del lugar de María entre los protestantes, cómo Lutero no discutió tal su naturaleza de “Theotokos” en sus escritos, con remisión expresa a las conclusiones del Concilio de Éfeso, el tercero ecuménico, del año 431. Y es justamente sobre la polémica suscitada entonces, antes, durante y después de tan relevante evento que incorporo con anticipación, y como primer episodio del año, la doble y completa conferencia de Don Francisco Canals Vidal en Balmesiana (Barcelona) durante 1989. Música intro: arreglo instrumental (por B. Beck) del "Ave María" (Bogoroditse Dyevo) de Sergei Rachmaninov.