?????? Fountain Of Love And Life » ????

1我們既因信德成義，便是藉我們的主耶穌基督，與天主和好了。2 藉著耶穌我們得因信德進入了現今所站立的這恩寵中，並因希望分享天主的光榮而歡躍。3 不但如此，我們連在磨難中也歡躍，因為我們知道：磨難生忍耐，4 忍耐生老練，老練生望德，5望德不叫人蒙羞，因為天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了。6當我們還在軟弱的時候，基督就在指定的時期為不虔敬的人死了。7 為義人死，是罕有的事：為善人或許有敢死的；8 但是，基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了天主怎樣愛我們。9現在，我們既因他的血而成義，我們更要藉著他脫免天主的義怒，10 因為，假如我們還在為仇敵的時候，因著他聖子的死得與天主和好了；那麼，在和好之後，我們一定更要因著他的生命得救了。11 不但如此，我們現今既藉著我們的主耶穌基督獲得了和好，也必藉著他而歡躍於天主。 ❖ 保祿在1-5節中講論人「成義」的效果，包括：1）能夠「與天主和好」（1）；2）作天主的子女，「分享天主的光榮」（2）；3）確知患難於人有益無害，「在磨難中也歡躍」（3）；4）獲得天主愛的保證 ，因為「天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中」（5）。 ❖「我們既因信德成義，便是藉我們的主耶穌基督，與天主和好了」（1）──因信「成義」（Justification）就等於「與天主和好」（Reconciliation）。人類因亞當犯罪墮落，喪失了「原始聖德和義德」（教理399），失去了「分享天主生命」的恩寵（教理375），脫離了與天主共融的關係，且與天主「作對」。「成義」就是重新得到這原始的義德，「與天主和好」，重新回復與天主的正確關係，成為天主的義子女，來日得以「分享天主的光榮」（2）。這也是洗禮是重要的理由：人按良心生活，避惡行善，不是已很足夠嗎？為什麼要領洗加入教會？這樣的人所欠的，就是與天主的義子女的關係，成為恩寵的承繼人，分享天主的生命，而且與天主和好也帶來其他方面的和好。 ❖「連在磨難中也歡躍⋯⋯因為磨難生忍耐，忍耐生老練，老練生望德，望德不叫人蒙羞」（3-5）──保祿指出我們「因希望分享天主的光榮而歡躍」，但他所強調的「希望」或「望德」，不只是對未來的「期待」，而是對未來的「信心」。為此，即使在現世的「磨難中也歡躍」，因為所希望的事必然實現，固此說「望德不叫人蒙羞」（5）。所以，他在本信中更勸勉信友，「論望德，要喜樂；在困苦中，要忍耐」（12:12），這正是基督

聖雅各伯在他書信的開始寫到了試探和誘惑（雅1:2,12）。然後，聖人給了我們先前的建議，使我們有能力面對生活的挑戰：『我親愛的弟兄們，你們要知道：每人都該敏於聽教，遲於發言，遲於動怒。』（雅1:19） 聆聽天主的聖言是舊約中的一個重要命令。舊約中最受歡迎的經文之一是示瑪經文：『以色列! 你要聽：上主我們的天主，是唯一的上主。』（申6:4） 『聖言』是指基督的傳道和門徒們對基督的傳道。我們在聖經和神聖傳統中都遇到了天主的聖言。根據教理問答，「聖經是天主的書面聖言，委身於他的教會，以指導人類和聖化人類。『神聖傳統是天主不未有寫下的聖言—也就是說，天主啟示的真理，雖然沒有寫在聖經中，但由耶穌基督或門徒們在聖神的默示下通過口口相傳傳給教會。』 謙虛的傾聽對於健康的人際關係非常重要。失於傾聽往往會導致誤解。願意傾聽可以帶來治癒與和解。 結合傾聽，雅各伯主張在說話時要克制。『智者必沉默寡言，達人必心神鎮定。愚人不發言，亦可充作智者；若謹口慎言，亦可視為哲人。』（箴17:27-28） 聖雅各伯後來寫道：『誰若自以為虔誠，卻不箝制自己的唇舌，反而欺騙自己的心，這人的虔誠便是虛假的。』（雅1:26） 聖人認為言語是衡量真正宗教的標準。靈性成熟的人可以控制自己的言語。罪惡的言語揭示了罪惡的心，純潔的言語揭示了純潔的心。 溫良的美德控制著憤怒的衝動。聖雅各伯寫道：『因此，你們要脫去一切不潔和種種惡習，而以柔順之心，接受那種在你們心裏，而能救你們靈魂的聖言。』（雅1:21）溫良幫助我們的心成為接受天主聖言的肥沃土壤。 聖雅各伯寫道：『不過，你們應按這聖言來實行，不要只聽，自己欺騙自己。』（雅1:22）我們通過成為『聖言聆聽者』獲得信德，通過成為『聖言實行者』獲得永生。 信德包括聖寵、意志和智慧。天主的聖寵推動人的意志，意志推動理智去認同啟示的真理。故此，要保持和增長信德，則要從聖寵、意志和理智著手。 善用聖寵能增加信德，反之，濫用聖寵會造成對天主背信棄義。祈禱與聖事，是獲得聖寵的主要方法；因此，聖功如彌撒、告解和日禱，為保守強化信德非常重要。我們絕不可忽視祈禱與聖事。拒絕順從聖寵會導致思想不清、心靈頑硬。我們需要開放心扉，與天主聖寵合作，以期用更大的信賴和熱誠，活出信德。 正直的意志會忠於天主的聖寵，並樂於遜守其他幫助信德的德行。愛德給予信仰生命，所以，恪守天主誡命與信德是不可分割，否則，信仰是死的 —— 犯了大罪的人的信仰是沒有生命的

我們了解到天主不單是三位一體，更是了解到三位一體的關係中有多密切， 從而啟示了「聖三」是什麼。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

【神修話語】二零二三年九月九日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二三年九月九日  

我們領受了聖體聖事慈悲的麵包，那麼你願意成為那慈悲的麵包？ .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

布林迪西的聖老楞佐出生於 1559 年 7 月 22 日，並於 1575 年發愿成為嘉布遣會方濟各會士。他於1582年晉鐸為司祭。 在進修神職期間，老楞佐已經表現出非凡的語言能力。除了義大利語和拉丁語，老楞佐還輕易地學習了古代語言（如希臘語、希伯來語和敘利亞語）和現代語言（如法語和德語）。由於他的語言能力，老楞佐能夠向不同類別的人講道。他在義大利北部，阿爾卑斯山、波希米亞、德國、奧地利和匈牙利以外的地方進行使徒工作。 教宗本篤十六世說：『作為一名沉浸在聖經和教會之父中的神學家，他也能夠以模範的方式向堅持宗教改革的基督徒說明天主教教義，特別是在德國。他冷靜、清晰的闡述明白地顯示馬丁路德所爭議的所有聖經和聖祖信仰的基礎。這些包括聖伯多祿及其繼任者的首要地位，主教聖職的神聖起源，成義是內在的轉變，以善行為得救是需要的。』 在嘉布遣會任命內，老楞佐擔任神學教授、初學者的導師、和省會長等。從1602年到1605年，他擔任總會長。老楞佐還為教宗和天主教君子主執行了重要的外交任務。 在眾多責任中，老楞佐發展了深厚的內修生活，並投入了大量時間祈禱。2008年，教宗本篤十六世在布林迪西向神父和修生發表講話說：『他花在祈禱上的時間是司鐸一生中最重要的時刻，在這個時期，神聖恩寵更有效，使他的事工富有成效。向團體提供的第一個服務是祈禱。因此，禱告的時間必須在我們的生活中佔重要的地位…如果我們沒有內在與上主相交，我們甚至不能給別人任何東西。因此，天主要佔首位。我們必須始終保留必要的時間與我們的天主以祈禱作聯系。』 2011年，教宗說，整個聖老楞佐的活動『受到對聖經的極大熱愛所啟發，他對此瞭若指掌，並堅信聆聽和接受天主的聖言會產生內在的轉變，引導我們邁步成聖。』 老楞佐於 1619 年 7 月 22 日去世。他於1881年被封為聖人。1959年，教宗聖約望十三世授予他『使徒聖師』的名銜。老楞佐寫了許多捲聖經註釋、神學和講道。 2011年4月13日，教宗本篤十六世以一篇有關『成聖』的講道來總結了他兩年的聖人教理講授。教宗說：『什麼是本質？基本的意思是永遠不要讓一個主日，不在聖體聖事中與復活的基督相遇；這不是一個額外的負擔，卻令整個星期的光。這意味著開始和結束一天定要與天主至少作短暫的接觸。而且，在我們的人生道路上，這意味著遵循天主在十誡中傳達給我們的「路標」，依據基督的解釋，這些路標只是對在特定情況下解釋什麼是愛。在我看來，這才是聖潔生活中真

【神修話語】聖老楞佐熱愛聖經 【駱曦 愛生命 隨想】二零二三年九月二日  

常說我們的一切都透過聖母奉獻給耶穌/直接由聖體聖事奉獻給耶穌;好的固然很"安心"的奉獻，但不明白為何連最不好的，缺失，軟弱以至大罪小罪都可以奉獻?對待朋友，都不會把已敗壞或將近過期的食物款待朋友，總是會給最好最新鮮的….更何況是耶穌呢？為何可以把一切不好的，壞的都可以奉獻???  

我們當常常懷抱謙遜的心，去求聽懂天主的話語，並一路追隨耶穌找尋正確的道路。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

【神修話語】二零二三年八月二十六日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二三年八月二十六日  

聖伯多禄、卡尼修斯(1521-1597)和和聖羅伯、白敏(1542-1621)兩位都是耶穌會神學家。篇寫教理答並投身宗徒業務。他們都被教宗比約九世稱為『教會聖師』。 伯多祿、卡尼修斯於 1521 年 5 月 8 日出生於荷蘭。在聖伯多禄、費伯的指導下進行神操後，他於 1543 年 5 月 8 日進入耶穌會。 伯多祿於1549年獲得神學博士學位，聖依納爵指派他在德國進行使徒工作。 在啟程前往德國之前，伯多禄、卡尼修斯接受了教宗保祿三世的降福。他有深刻的屬靈體驗，他用這些話來描述： 『永恆的大司祭，你允許我以袮無限的良善，表彰你的使徒們降福的果實和確實，人們為使徒們去梵蒂岡朝聖，並在你的指導下作出奇妙的事工。正是在那裡，通過這些偉大的忠保，給我體驗了極大的安慰和你的恩典。他們也送上他們的祝福，並確認了對德國的任務;他們似乎在向我、他們國家的使徒，承諾他們的善意。主啊，你知道，在那一天，你是多麼強烈和頻繁地將德國交託給我照顧：從那以後，我要繼續關心它，我渴望為它而生，為它而死。』 教宗本篤十六世評論：『我們必須記住，我們正在處理路德派改革的時代，當時德語國家的天主教信仰似乎在宗教改革的魅力面前消亡。卡尼修斯的任務 — 負責振興或更新日耳曼國家的天主教信仰 — 幾乎是不可能的。只有通過祈禱才有可能。只有從中心才有可能，即與耶穌基督深厚的個人友誼，與基督在祂的奧體內、教會中的友誼，這必須由聖體聖事，祂的真實臨在來滋養。』 伯多祿改革了英戈爾施塔特大學，並管理維也納教區一年。他訪問了醫院和監獄，並撰寫了教理問答。教宗本篤十六世說：『僅在他一生中，至少有200個版本的教理問答！直到 20 世紀，數百個版本相繼而來。因此，在我父親那一代，德國人仍然簡單地稱教理問答為“卡尼修斯”。幾個世紀以來，他確實是德國的教理問答師，幾個世紀以來他塑造了人們的信仰。』 作為長上，伯多祿在日耳曼國家建立了一個密集的耶穌會團體網路，為天主教信仰的復興做出了巨大貢獻。 聖羅伯、白敏出生於 1542 年 10 月 4 日，並於 1560 年 9 月 20 日加入耶穌會。 羅伯在這項神學研究中專注於聖多馬斯和教會的教父。他於1570年3月25日晉釋為司祭。他在羅馬的羅馬學院任教，是聖類思的神師。 奧斯定·卡爾伯勒神父描述了聖羅伯特的一生：『儘管在他六十八年的大部分時間裡健康情況不佳，但他似乎在任何事情上都有精力和才能：學習、教學、講壇、寫作、精神指導、行

不要害怕，認清自己的目標，堅定地找尋天主的國。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

8）羅4:13-25 天主的恩許不是藉法律而是藉信德得以堅固。 13 因為許給亞巴郎和他的後裔的恩許，使他作世界的承繼者，並不是藉著法律，而是藉著因信德而獲得的正義，14 因為假使屬於法律的人纔是承繼者，那麼信德便是空虛的，恩許就失了效力，15 因為法律只能激起天主的義怒：那裡沒有法律，那裡就沒有違犯。16 為此，一切都是由於信德，為的是一切都本著恩寵，使恩許為亞巴郎所有的一切後裔堅定不移，不僅為那屬於法律的後裔，而且也為那有亞巴郎信德的後裔，因為他是我們眾人的父親，17 正如經上所載：『我已立你為萬民之父；』亞巴郎是在他所信的天主面前，就是在叫死者復活，叫那不存在的成為存在的那位面前，作我們眾人的父親。18 他在絕望中仍懷著希望而相信了，因此便成了萬民之父，正如向他所預許的：『你的後裔也要這樣多。』19 他雖然快一百歲，明知自己的身體已經衰老，撒辣的胎也已絕孕；但他的信心卻沒有衰弱，20 對於天主的恩許總沒有因不信而猶疑，反而信心堅固，歸光榮於天主，21 且滿心相信天主所應許的，必予完成。22 天主就以此算為他的正義。23 『算為他的正義』這句話，不是單為他個人寫的，24 而且也是為了我們這些將來得算為正義的人，即我們這些相信天主使我們的主耶穌，由死者中復活的人寫的；25 這耶穌曾為了我們的過犯被交付，又為了使我們成義而復活。 ❖「成義」的恩賜，不僅賜與了亞巴郎的血統後裔，而且也賜與了一切懷有亞巴郎同樣信仰的人，因為天主已向他立約說：「我已立你為萬民之父」（創17:5）。梅瑟法律只叫人認識罪惡（3:20），卻沒有給人戰勝罪惡的能力，因此那明知故犯的人，必招天主的義怒（15）。唯有信德纔能使人脫離天主的義怒，纔能使人戰勝罪惡而成義。因此，凡有亞巴郎信德的，就是他的子孫（迦3:7）。亞巴郎信了天主能使他這個百歲老人，和素不生育的妻子撒辣仍能生育，因而「這事算為他的正義」；基督徒信天主叫耶穌從死者中復活了，因此，耶穌的聖死和復活，成了信徒與「得救」的根源。 ❖「使他作世界的承繼者，並不是藉著法律，而是藉著因信德而獲得的正義」（13）──就如割損對亞巴郎的成義絲毫沒有關係，同樣法律對亞巴郎的成義和亞巴郎所得的恩許也沒有關係。現在保祿的思想更深入了一層，要討論「恩許」的題目。亞巴郎所得的「恩許」包括兩件事：一是天主要把「客納罕全地，賜給你和你的後裔做永久的產業」（創12:7; 13:14; 15:18; 17:8; 2